宜兴高僧传 ∣ 伏虎稠锡晏禅师

宜氿

伏虎稠锡晏禅师



稠锡禅师年轻时初来义兴，卓锡南岳寺，娶妻生子，后又复归寺，伏虎听经、化蛇衔茶等神迹，对宜兴人来说大概是耳熟能详，江苏常州、宜兴，浙江黄岩、义乌等地方志中也都有记载。但历代佛门典籍中却找不到稠锡禅师的确切记载，这有些让人生疑。

据宜兴政协文史资料记载：上世纪90年代末，铜官山上建造抽水蓄能电站。

在土建施工中，挖到了稠锡塔冢，有一石碑上刻有“唐伏虎稠锡晏禅师”文字，传说塔冢建于唐天宝十四年（755）。[宜兴市政协文史委编.佛教文化在宜兴[M].2009.12.P62.]

另外一些网友提供的信息，说是建设宜兴森林公园时挖土方所得。

为此我多方咨询，得知这一重要实物仍藏身南岳寺（见图），据寺僧讲，此碑乃重修大殿时偶然所得。

仅从“唐伏虎稠锡晏禅师塔”几个字看，不像是唐玄宗前对高僧的称谓，再从此碑形制、字迹判断，可能是后人追建的。

南宋咸淳《毗陵志》记载：稠锡禅师，旧志云桐庐人，开元间卓庵南岳。忽膝间闻婴儿声，师曰：“有是哉？”喝开庵前桐木，纳衣锡，下山得一嫠妇，与偶生二子。一日晨炊，俾复进羹，妻辤以尽，曰：“非羹尽，乃缘尽。”复取衣锡归故庵，众诮不纳。师偕二虎与决去留，众惧请止。集众五百，为大禅刹。《黄岩志》云：“师名清晏，在南岳飞锡至白龙山，有神立侍其左。又云娶杜氏，生三子，昙翼、昙￡、昙铠。杜卒，携三子归故庵，三子俱有声丛林。”其余略同。[宋.史能之.（咸淳）毗陵志.志第二十五.寺观]

故事不很离奇，但明显带有早期佛教“神僧”色彩。

说浙江桐庐人稠锡到南岳寺当和尚，一天听到膝间有婴儿啼哭声，觉得尘缘未尽。出门一看，见一抱着孩子寡妇杜氏，便与之成亲，又生下二子。

一天早上，稠锡准备吃第二碗粥，杜氏说粥没有了。

稠锡回答说：“不是粥吃完了，而是我俩的尘缘已完结了。”于是重新穿上袈裟，再回南岳寺，众僧则不让他进殿。稠锡到山中找来两只老虎，带到寺中，众僧非常害怕。

稠锡对大家说，如果不能再进寺当和尚，则让老虎吃了他如果可以，则老虎会绕着他走三圈。说完，老虎果然绕他走了三圈。最终，稠锡重新回到南岳寺。

后来，寺庙有僧侣五百多人，成为名闻江南的大刹。



继《毗陵志》之后，历代各志都沿袭记载，内容几乎完全相同。而历代茶文化方面的史籍中也有记载，年代一般都说是“天宝间”，这倒与宜兴所谓出土的这块碑十分吻合。

《永乐常州府志》引《泰定毗陵志》所载稠锡事迹较丰富，其文云：
唐义兴南岳稠锡禅师，桐庐人。初卓锡南岳山下，偶闻两膝间作婴儿声声。师云：“缘在是矣。”庵前桐木自开。师纳三事、衣数种于内，而木复合，因号稠锡和尚。适山间有一嫠妇求配师，生二子。一日晨炊，俾妇进羹，适尽。师笑曰：“非羹尽，乃缘尽矣。”遂引去。复诣庵求住，众怒曰：“尔既娶妻育子，尚和庵居之有？”有师退，忽有两虎随之。大众怖走，师语之曰：“勿怖畏，彼来止欲决去留尔。吾果不可往此庵，虎啖我。如可再居，虎当绕身行三匝。”言未既，虎俯首行如数而止。众惊异，遂请留焉。庵前旧有白蛇洞，蛇每出听讲。又有流泉清甘。师默语曰：“若将此泉点桐庐茶，斯称。”蛇因不出，逾旬忽衔茶子至前，遂种之。阳羡出茶始于此。师时出肠洗涤，因名涤肠池，多有异迹。道德法律，远迩趋向，学者常数千人，遂为一大禅林。后不知所终。《毗陵志》引《黄岩志》云：师名清晏，在南岳飞锡至白龙山，有神立侍其左。又云，娶杜氏，生三子，昙翼、昙卫、昙铠。杜卒，携三子归故庵，三子俱有声丛林。其余略同。[明.佚名.（永乐）常州府志.卷十二.P22.]

另据浙江《（崇祯）义乌县志》中记载说：
【六朝】“稠锡禅师：居稠岩山中。顶曰上岩，麓曰下岩。师一日宴坐，闻膝间有婴儿声，知俗缘不了。乃叱开丛木、脱衣寄之，木合如故。下山娶妻生子，以酬宿业。复叱木取衣，为大沙门，后不知所往。”[明.周士英.（崇祯）义乌县志.卷十七.]

义乌的故事与义兴的故事基本相同，但人物年代列入了六朝，最晚也是在陈朝，要比义兴的稠锡早一百年左右。

这个故事找不到第二份可以印证的资料，极有可能是义乌修志者因地名相近而窜误的。

关于稠锡禅师的三个儿子，长子昙翼、幼子昙铠，各志、各书记载都是统一的，而次子“昙￡”，元末明初谢应芳所纂《常州府志》中记作“昙彦”，永乐年间的《常州府志》中记作“昙卫”，相信前人所志，定有所据。唐末庐山僧人雅修隐峦有《闻诵〈法华经〉歌》，其开头部分云：“石上有僧，结跏横膝。诵《白莲经》，从旦至夕。左之右之，虎迹狼迹。十片五片，异花狼藉。偶然相见，未深相识。知是古之人，今之人，是昙彦？是昙翼？我闻此经有深旨，觉帝称之有妙义。”歌中提到的“昙彦”“昙翼”，有可能就是谢应芳所记的来源。另外，据宋释志磐撰《佛祖统纪》中所记载，唐义兴南岳寺住持普门法师有法嗣，名“昙环”，尝为其整理遗著，正巧也是生活在这一时代，是否就是稠锡子嗣，没有确实证据，姑录于此。

明末高僧、磬山开山祖师天隐圆修禅师在《题南岳大师像》中有“若非稠锡再来，定是普门还债”之句，讲的是幸亏稠锡禅师第二次再到南岳寺，否则住持肯定是普门上人。在时间、地理空间上讲，稠锡子嗣为普门上人弟子完全是成立的。当然，从这一点上推论可知，稠锡、普门（709-792）是同一时代人，生活在唐中期开元至贞元之间。《释门正统》及普门上人为湛然法师所作序中都记载，普门嗣法于天台九祖湛然，故稠锡禅师来南岳寺之前夕，南岳寺住持应该就是湛然法师，也就是天隐禅师所赞的“南岳大师”。


善行洞杜鹃花小记
清·吴景墙

铜官山之最高顶为雄鹅峰，圆峰突起，俗号雄鹅头，亦名香炉峰，以两石笋夹列如烛炷也。山巅一池，旧传有三足鳖，六眼龟。郭景纯注《尔雅·释鱼》载之。今已无闻。其池谓之龙潭，产蜥蜴，大旱祈雨，县官及绅耆芒屦上山，诣潭滨取蜥蜴以下，供奉北坛，虔祷辄验。雄鹅峰之阴有善行洞，稠锡禅师之子善行尊者居之，洞口杜鹃为阳羡珍卉，与大潮牡丹、永定海棠并称。[宜兴荆溪县新志.卷一.疆土.P14.]



南岳铜官二山记（节选）
明·都穆

予欲南上登铜官山，路陡峻不可以舆，循厓而行。旁无草木，下视甚危。时东风横发，四山围之，力益劲。予与隶仆屡仆，相顾皆大骇，扶携而前，七里达僧庵。一僧已出，童子煮茶供客。其侧有善行洞，昔善行尊者之所居也，洞深数丈。坐石小饮，午饭于僧庵。庵之后巨石如偃，其隙流泉涓涓，不息昼夜。僧引之以竹，终岁仰给，殆天授欤？[江南通志.卷十三.舆地志.山川]

招    隐
唐 · 释昙翼

连峰数千里，修林带平津。
云起远山翳，风至萸荒榛。
茅茨隐不见，鸡鸣知有人。
蹑蹬践其迹，处处见遗薪。

【出自:全唐诗.卷八五○;张志哲主编.中华佛教人物大辞典】

题南岳大师像
明 · 天隐圆修

此老心直口快，不假禅道捏怪。
生平不蓄半文，举作千金痛快。
若非稠锡再来，定是普门还债。
尝亲幻有老人，得些活泼主宰。
住此南岳山中，卓锡泉边自在。
不须临济三玄，何用远公九带。
肯接云水上流，蔬饭二时慷慨。
大悲高阁立成，如来破殿重盖。
儿孙描邈师真，来索山僧赞呗。
咦！老秃无相福田，直与虚空同坏。

【出自:清.释通问等编.天隐和尚语录.卷十五】

（来源：闲品阳羡）

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